维摩精舍丛书

南怀瑾
社会心理 - 宗教哲学
总共5章(已完结

作品简介:

本书详细地记述了南怀瑾先生随从袁焕仙老先生学禅、悟道的真实经历,同时也详细地记述了当时维摩精舍袁焕仙老先生其他许多门人的修学问答的生动过程。

作者:南怀瑾

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维摩精舍丛书 精彩片段:

维摩精舍丛书都序

维摩精舍丛书都序

言者,心之声,根于心,发于口。《说文》:“直言曰言。”盖通彼我,决是非,破立而不可逾之的向矣。元始浑噩,善恶未形,是非宁判?后代鸽张,雌簧信口,黑白乃淆。于是天下昏昏,黯然失均也。圣人者出,设为教论,依言显理,即理诠真。苟至于真,一已不寓,本无的义,宁有言章?孔子曰“予欲无言”,老子曰“大音希声”,“无为而民自化”。迦文曰:“不可说,不可说”。是三大人者,皆不欲言也。不欲言而炎炎,而渊渊,而河悬,讵得已哉?必有所式矣。当我土有周之季,人心险巇,邪说横流。老子为关尹喜说《道德》五千言。孔子自卫反鲁,乃删《诗》、《书》、定《礼》、《乐》,赞《周易》,修《春秋》。竺土之婆罗门、拜火等教亦于彼时各肆其说,淆紊真宗。迦文乃宏宣大法,教阐一音。孟子惧杨墨之言盈天下,而是非失轨,大道不明也,其说曰:“天下之言不归扬则归墨。杨氏为我,是无君也。墨氏兼爱,是无父也。无父无君,是禽兽也。”又曰:“予岂好辩哉?予不得已也。”

古圣哲述道振宗,拈提策众,津津焉,谆谆焉。驯至詈骂而声嘶力竭者,良有以矣。乃者大寝稽天,莘莘学子,不困旧说,便衔新章,释孔之心灯未然,老庄之妙义无续。治儒者,斥道辟释,谓攻异端。道家者流、以老庄为神化而释孔俱不入焉。至于释子,概斥他宗,论为魔外,而于自乘且亦互讥,讵知诸法本乎一心,三教理无二致?若曰此优,是取实际理地必立一尘;必曰彼劣,是舍万行门中当少一法,庸讵知儒曰精一,道曰玄宰,释曰真如,一名异名,假名耳。昧者妄标门户。自诩精深,是非倒置,去取乃乖,方以吾土春秋战园时,竺土婆罗门、拜火等教炽盛时,殆有过之而无不及。此吾师盐亭袁夫子焕仙出世,维厚精舍提持宗旨,敷演上乘,辟邪说而大声疾呼者矣。夫予以天纵之资,邃博之学,名儒而循吏,历膺军政显职者数十年,潜心内籍,栖志心宗者亦数十年。抵老豁然发明大事。讵曰警语闻于楼中,扇摇契于江外?抑亦睹明星以悟道,见拈花而破颜者矣。悲大道之胥沦,四生之颠沛,乃毅然弃轩冕,舍山林,远肥膏,杂尘习,思以如来家业,孔老薪传,立己立人,而及国家天下也。时孔则孔,宜禅曰禅,有时以佛入孔,以老入禅;有时以禅入老,以孔入佛;有时以孔入佛老,有时以佛老入孔;有时孔老佛俱入而俱不入,有时孔老佛俱不入而俱入。音翻海浪,语吐珠圆,随感赴机,因材呜铎。

于初学入德之无从也。为说《黄叶闲谭》以阶之。惧半途而摇心歧路也,为说《榴窗随判》以迪之。或偏滞而执胜义之可循也,为说《中庸胜唱》以汇通之。他如《灵岩语屑》中、诗歌、联倡、剧曲、杂章,无不高提祖印,醒赴来机。至于《酬语》则世法佛法,胜法劣法,是法非法,世出世问等,一切种法靡不悉具,而要归于第一义谛,以统摄之。无一而非孔老释氏之名言,无一而是孔老释氏之成言。

以水入水,因言遣言。此千圣立教之通径,非夫子一己之私言也。故释字随心,不仅汉学家之训诂;于文随意,非袭司马氏之成规;诱掖魔外,如父母之于爱子,严而不刻;拈诵古今,若日月之丽中天,明无不周。懋矣都哉!人百其口,讵能仰赞?

心言等私淑门墙、得闻胜义,于丛书刊行之始,特揭橥其着者。文何称焉?学者苟人手一篇,以蕲开契。挽既倒之狂澜,明千圣之宗旨,固夫子之志也。若私镂,若墨守,斤斤焉于言前句外字里行间者,讵曰道负夫子,抑已活埋自己矣。邦之君子,曷兴乎来?

中华民国三十三年十月门人内江言、盐亭范仲纯谨序,告读者

肇圃曰:《维摩精舍丛书》初函既梓,内水伍先生心言、盐亭仲纯范子为之都序,揭全书之宗旨,示学者之的趋。都哉!都哉!括而囊之,抑已罄矣。然其言浑,其义微。而是函五集,洋洋十数万言,读者乍即,皎如百千明镜鉴物,光光显色。

色色透圆,摇目惊心,应接有如山阴道上,即之不可,离则非亲,于是望洋兴叹,遂弃残笥,而废自半途矣。爰揭如左三事,指其窾窍,学者苟尝一脔。全鼎自知,所谓纲举而目张者也。

一、不猎繁。一语亡言,当下知返,苟得是篇只字半偈,皆可发明大事,了澈心宗。古德曰:“穷诸玄辩,如一毫置于太虚;绝世枢机,似一滴投于巨壑。”繁云乎哉?

二、不取简。孤陋寡闻。君子所戒。若有所取,即有所去,去取交违。寓臼俨然,益自远道,况简而无文,必非胜进。

三、不舍信。一切种法,君子胜行,非信不寓、故曰:“一入信门,便登祖位。”

苟于是籍,随手一章、随拾一言,朝斯夕斯,所作必办’。再诸方闻有此辑,欲先读者,以书来索,日或数函,同人乃仓卒付梓,检校之疏,误漏之甚,或多多也,渴望仁者阅此辑已,纠其谬误,指而告之,示寄成都提督东街维摩精舍刻经处,则至感矣。

门人潼南田肇圃敬告。

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